Première partie: le changement
Voici une version condensée des motifs donnés par l’Eglise Universelle de Dieu (Pasadena, Californie) en faveur du changement dans l’observance du Jour de la Pentecôte du lundi au dimanche:
L’Eglise de Dieu a toujours reconnu et corrigé l’erreur: elle croît toujours, dans la grâce et dans la connaissance (II Pierre 3:18). La décision de la date à laquelle la Pentecôte doit être observée est une décision prise par l’EGLISE… Ce n’est pas une doctrine qui doit être soumise à la décision des membres… (Elle) doit être établie par Christ au travers de Ses révélations faites aux chefs qu’Il a mis dans son Eglise”.
Lorsque Dieu révéla à Monsieur Herbert W. Armstrong que les Jours Saints doivent être observés, ce dernier n’avait point “accès à toutes les recherches érudites” qui sont maintenant disponibles grâce au comité de doctrines de Pasadena.
Monsieur Armstrong cite: “Je ne consultai point les êtres humains; de même je ne m’adressai ni aux théologiens, ni aux ‘autorités’ humaines, ni aux séminaires religieux, mais je m’adressai directement Christ au travers de Sa Parole écrite, Le suppliant de m’ouvrir l’esprit par son Saint-Esprit…” Par conséquent, selon les “éléments” disponibles à Monsieur Armstrong de 1927 à 1933—la Bible, à laquelle il se référa—la Pentecôte fut fixée le lundi.
Mais en février 1974, Monsieur Armstrong admit qu’il n’avait pas rassemblé tous les “éléments” quarante ans plus tôt. De nouveaux “éléments” présentés par “une équipe de recherches érudites” indiquèrent que “les traducteurs qui mirent à notre disposition la Bible en langue anglaise admettent aujourd’hui que Lévitique 23:15-16 dans la version ‘King James’ est une traduction peu claire et ambiguë”.
Les mots hébreux pour “depuis la lendemain du Sabbat” dans Lév. 23:15 sont mi-mohorat ha-shabbat. Comme Monsieur Armstrong cite, mi-mohorat “est un mot qui exige beaucoup de recherches techniques”. Ce mot hébreu est mentionné à 28 reprises dans la Bible. Selon le comité de doctrines, mi-mohorat est traduit 26 fois sur 28 par “on the morrow” (le lendemain), et par “unto the morrow” (jusqu’au lendemain). Dans Lév. 23:15, il aurait dû être traduit par “beginning on the morrow” (en commençant le lendemain) et, au verset 16 par “on the morrow” ( le lendemain) tel que le pensent unanimement le Dr. Herbert C. May du comité de la “Common Bible” et TOUS les “traducteurs les plus renommés du monde”.
Le même mot hébreu mi-mohorat est utilisé dans le même passage, au verset 11, où il est indiqué que la gerbe était agitée “le lendemain du sabbat”. Ici, comme dans les 28 passages où mi-mohorat apparaît, il serait faux de le traduire en anglais par “FROM the morrow” (DEPUIS le lendemain).
Ceux qui traduisirent le terme hébreu mi par le mot anglais “from” à partir de comprirent qu’il fallait compter DE UN à cinquante: le premier chiffre compté est “un” et non pas “deux”. Le mot anglais “from” est ambigu; il peut se référer à une façon de compter soit inclusive soit exclusive. Mais le mot hébreu mi-mohorat est clair: il est TOUJOURS INCLUSIF.
Pour résumer, Monsieur Herbert W. Armstrong, (dans la préface de sa thèse de 79 pages “Pentecost Study Material” distribuée aux ministres à la conférence de mai 1974 à Pasadena) donna le motif principal suivant en faveur du changement de la Pentecôte du lundi au dimanche:
Pour simplifier, je N’aime PAS à dire que la résultat dépend de SI nous comptons cinquante jours à partir d’un dimanche inclusivement ou exclusivement… le noeud de la question est dans l’exposé à la page 1 de la thèse: Mais lorsque le mot hébreu “mi” ou “min” est traduit par “from” au lieu de “on“, quand il est utilisé en rapport avec la notion de temps, il est toujours utilisé inclusivement et jamais exclusivement.”
Dans ce cas, il ne devrait donc JAMAIS être traduit en anglais par “from” mais par “beginning on”. Il est vrai qu’un des traducteurs de Le “Revised Standard Version</em >”, Président du Comité de Révision, revoyant maintenant la Revised Standard Version, non seulement affirma ceci, mais encore dit qu’il allait fermement recommander au comité de révision de traduire le terme en question correctement; ceci m’amena à CHANGER la Pentecôte du lundi au dimanche…
Monsieur Armstrong donna encore un second motif important en faveur du changement :
Dans Deutéronome 16:9, le mot hébreu pour “semaines” est shabbua, ce qui signifie premièrement “semaines”, mais aussi “sept”, “septième”, ou “Sabbat”, alors que dans Lévitique 23:15-16, le mot est ‘shabbat’ ce qui signifie “Sabbat”, ou une semaine se terminant toujours par un Sabbat et non pas par n’importe quel autre jour. Une fois ces deux points précisés, tout problème et toute complication sont résolus (Sources: “Pentecost Study Material”; Lettres adressées aux membres: Le 31 janvier et le 11 février 1974).
Deuxième partie : La foi transmise une fois pour toutes
Cette partie explique la raison pour laquelle les enseignements originaux de l’Eglise de Dieu, précisant que la Pentecôte est le lundi, sont véritablement corrects; elle démontre que Monsieur Herbert W. Armstrong fut inspiré par Dieu.
La Révélation confond les érudits du monde
Faut-il nécessairement entreprendre “beaucoup de recherches techniques” ou avoir recours à une “équipe d’érudits” pour comprendre la vérité de Dieu?
Dieu a-t-il permis que son Eglise observe le mauvais jour de la Pentecôte durant des décennies, parce que nous n’avions pas accès à tous les “éléments” de l’érudition moderne? L’église devrait-elle laisser l’opinion des meilleurs érudits du monde (qui eux-mêmes n’observent pas la Pentecôte) nous dire quand observer la Pentecôte? La décision au sujet de la date de la Pentecôte doit-elle être prise par les chefs de l’Eglise ou par la Bible?
Toutes ces questions, et une quantité d’autres, surgissent à la suite du changement dramatique de la Pentecôte proclamé par Monsieur Armstrong en février 1974.
Le 17 avril 1973, lors d’une étude biblique à Pasadena, Monsieur Armstrong affirma:—”Dieu a dirigé Son Eglise et n’a pas laissé Son Eglise tromper tant de gens durant toutes ces années… et je dis cela par l’autorité de Jésus-Christ”—Ou bien il fut inspiré par Jésus-Christ au commencement de cette ère de l’église, ou il n’a pas été l’apôtre de Dieu tout ce temps-là.
A la fondation de l’Oeuvre, il admit qu’il ne consulta aucun érudit (voir Gal. 1:16), mais Jésus-Christ au travers de Sa Parole, la Bible.
Par contre: à l’heure actuelle il dit que la raison principale pour laquelle il changea fut l’érudit et traducteur, Dr. Herbert C. May, celui-ci affirmant que mi, utilisé en relation avec le temps, signifie “beginning on” (en commençant le) et non “from” (depuis).
Dans sa lettre du 11 février 1974, Monsieur Armstrong affirma: “Christ, la Tête de l’église, ne parle pas au travers de prétendus ‘érudits’. . .” Combien cela est vrai! Mais alors pourquoi recourir à eux comme à l’autorité ultime? Ephésiens 3:5 nous dit que Dieu à révélé Sa vérité à Ses apôtres et aux prophètes par Son Saint-Esprit. Il y a des décennies, tous les érudits du monde affirmaient, comme ils le font encore aujourd’hui, que la Pentecôte tombe, soit un dimanche, soit le 6 Sivan, cela dépendant de quel sabbat, annuel ou hebdomadaire, il est question dans LEVITIQUE 23. Cependant Dieu révéla à Monsieur Armstrong que la Pentecôte est le lundi. S’il avait consulté “la chair et le sang”, il ne serait jamais parvenu à la Pentecôte du lundi.
I Timothée 6:3-5 nous enseigne à nous retirer de ceux qui s’engagent dans des disputes de mots, d’où naissent l’envie, les querelles, les calomnies, les mauvais soupçons, les vaines discussions d’hommes corrompus d’entendement, privés de la vérité.
Dans II Timothée 2:13-14, Paul affirme que même si lui, un apôtre, est infidèle, Dieu demeure fidèle. Dieu ne peut se renier Lui-même. Nous sommes exhortés à éviter “les disputes de mots qui ne servent qu’à la ruine de ceux qui écoutent.” C’est pourquoi, lorsque quelqu’un change une doctrine sur le sens suppose d'”un mot demandant beaucoup de recherches techniques”, en se fiant aux “érudits” de ce monde… prenez garde! Il s’engage sur la mauvaise voie. Le verset 15 donne le remède, le moyen de sortir du marais de confusion et de désaccord créé par ceux qui participent à des disputes de mots:
Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n’a point à rougir, qui dispense droitement—qui dispense quoi?—ce que les érudits vous disent? NON!—qui dispense droitement la parole de la vérité—La Bible!
Le solide fondement de Dieu reste debout, verset 19, en dépit de ce que les hommes pensent. Par la Pentecôte, peut-être plus que par n’importe quelle autre doctrine, “Dieu a convaincu de FOLIE la sagesse du monde” (I Cor. 1:20).
Maintenant, voici très simplement la raison pour laquelle la Bible prouve l’inspiration de “la foi transmise une fois pour toutes” à Monsieur Armstrong lorsqu’il établit l’observance de la Pentecôte le lundi.
La Bible compte d’une façon complète
Lévitique 23:15-16 nous enseigne quand il faut observer la Pentecôte. Dieu nous accorde une période de temps durant laquelle nous devons compter un nombre spécifique de jours depuis le dimanche du balancement de la gerbe jusqu’à la Pentecôte. Ce passage nous donne aussi un procédé au moyen duquel la Pentecôte doit être calculée chaque année. En fait, DIEU CALCULE LA PENTECOTE POUR NOUS.
“DEPUIS LE LENDEMAIN du sabbat, DU JOUR où vous apporterez la gerbe pour être agitée de côté et d’autre (dimanche du balancement de la gerbe) vous compterez sept semaines entières.”
Au verset 15, on nous dit de commencer à compter avec le dimanche du balancement de la gerbe comme premier jour de comptage, car c’est le LENDEMAIN du Sabbat pendant les Jours des Pains sans Levain. Durant le processus de comptage, on doit compter sept sabbats hebdomadaires entiers. En tout, on a compté quarante-neuf jours jusqu’à la fin du septième Sabbat. Etape après étape, Dieu nous montre comment nous devons calculer la Pentecôte. A la fin du verset 15, nous avons terminé de compter le septième sabbat, c’est maintenant le soir ou le commencement du premier jour de la semaine. Pouvons-nous maintenant apporter à l’Eternel l’offrande des prémices faite le Jour de la Pentecôte? Avons-nous terminé de compter au commencement du dimanche? Non! Le verset 16 continue le comptage.
“Vous compterez cinquante jours JUSQU’AU LENDEMAIN du septième sabbat. . .”
Le comptage N‘est PAS fini au commencement du dimanche après le septième Sabbat. Seulement 49 jours (sept sabbats hebdomadaires) ont été comptés au début du dimanche. Le comptage continue jusqu’à ce qu’on ait compté cinquante jours entiers. Le cinquantième jour n’est pas déterminé avant le lendemain, le jour suivant ou le jour après le septième sabbat. A la fin du dimanche, le cinquantième jour a été compté et accompli. Maintenant, Dieu nous donne des instructions supplémentaires :
ET (d’autres traductions telles que celle de la “Revised Standard Version” rendent ce mot plus correctement par “puis”, montrant qu’il suit quelque chose fait précédemment, en l’occurrence le comptage des cinquante jours entiers) vous ferez à l’Eternel une offrande nouvelle.
Le verset 21 ajoute:
Ce jour même, vous publierez la fête, et vous aurez une sainte convocation: vous ne ferez aucune œuvre servile. C’est UNE LOI PERPETUELLE pour vous et vos descendants, dans tous les lieux où vous habiterez.
Dieu compte, déclare, dénombre (le mot hébreu est le même) les jours lorsqu’ils sont achevés. Genèse 1:5 “il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour”.
Lévitique 25 explique le calcul du jubilé ou de la cinquantième année auquel Monsieur Armstrong s’est longtemps rapporté, pour démontrer la vérité de la Pentecôte du lundi. Verset 8: Tu compteras (ici le mot hébreu pour “compter” est le même que dans Lévitique 23) sept sabbats d’années, sept fois sept années, et les jours de ces sept sabbats d’années feront quarante-neuf ans”. Exactement 49 ans, pas un de plus, sont dénombrés ou comptés jusqu’au jubilé. Or, le jubilé EST-il la 49ème année, la dernière année du comptage? Bien sûr que non, puisque le verset 10 affirme: “Et vous sanctifierez la cinquantième année, vous publierez la liberté Jubilé dons le pays…” Quarante-neuf ans sont comptés jusqu’au jubilé et à la conclusion de ce comptage, le jubilé commence. Dieu est un Dieu logique (Jacq. 1:17). Il compte toujours de la même façon! Pour la Pentecôte, Lévitique 23 nous dit de compter 50 jours, non pas 49 et, ensuite, d’observer le véritable jour de la Pentecôte de Dieu à la fin du comptage.
Lévitique 15 nous donne un autre exemple de la manière dont Dieu compte le temps. Verset 13: “Lorsqu’il sera purifié de son flux, il comptera sept jours pour sa purification. . .” A-t-il totalement terminé sa purification le septième jour? Non! Pas avant le huitième jour, APRES le comptage des sept jours, il peut se présenter devant le sacrificateur pour donner une offrande et pour être proclamé totalement pur. Voyez aussi le verset 28: des instructions semblables sont données pour la femme impure.
Ceux qui observent la Pentecôte le dimanche, incluent le dimanche du balancement de la gerbe en tant que premier jour du comptage, mais excluent le dernier jour du comptage, en comptant seulement 49 jours. Nous ferions mieux de nous purifier complètement des concepts pervertis de prétendus “érudits” de ce monde et de revenir à la “foi transmise une fois pour toutes!”
Deutéronome 16 et la Fête des Semaines
Monsieur Armstrong a toujours dit et le dit encore, que Deutéronome 16 donne des instructions différentes de celles de Lévitique 23 sur la MANIERE de calculer la Pentecôte. La METHODE est la même, mais le nombre de jours à compter et le point de départ sont différents dans Deutéronome 16. Monsieur Armstrong a raison de dire dans sa thèse sur la Pentecôte citée auparavant que le mot “semaines” dans Deutéronome 16:9-10 est différent du mot “semaines” dans Lévitique 23:15-16. Le mot “semaines” dans Deutéronome 16 se réfère effectivement à n’importe quelle période de sept jours, et nulle part dans la Bible, il ne se rapporte à une “semaine biblique” du dimanche au Sabbat. Ceci dit, Deutéronome 16 exige à nouveau que la Pentecôte soit le lundi.
Verset 9: “Tu compteras sept SEMAINES. . .” Ici, à nouveau nous avons le mot “compter” ou “dénombrer”. Dieu compte toujours de la même façon. Mais ici, nous devons compter un nombre différent. Dans Lévitique 23, nous devons compter CINQUANTE JOURS; mais ici, dans Deutéronome 16, nous devons compter SEPT SEMAINES ou 49 jours. Ce ne sont PAS des “semaines bibliques” du dimanche au Sabbat, mais des périodes de sept jours. Quand devons-nous commencer à compter cette période de 49 jours? Dieu poursuit: “DES QUE la faucille sera mise dans les blés, tu COMMENCERAS à compter sept semaines. Puis tu célébreras la fête des semaines. . .”
Le dimanche du balancement de la gerbe est le premier jour de la moisson, lorsque la faucille est mise pour la première fois dans les blés mûrs. DES ce jour, le comptage des 49 jours ou des sept semaines “non bibliques” commence. Le premier jour du comptage n’est pas le LENDEMAIN d’un SABBAT, comme dans Lévitique 23, mais le LENDEMAIN du DIMANCHE du balancement de la gerbe, c’est-à-dire lundi.
En d’autres mots, dans Lévitique 23, le “jour numéro un” est compté ou “déclaré” à la fin du dimanche du balancement de la gerbe, c’est-a-dire du lendemain du Sabbat. Et, dans Deutéronome 16, on doit COMMENCER à COMPTER DES ou après le premier jour de la moisson. Le lundi qui suit le dimanche du balancement de la gerbe est le premier jour du comptage dans Deutéronome 16, et le jour numéro un est déclaré à la fin de ce lundi. Puisqu’on ne compte que 49 jours ici, le dernier jour est compté dans Lévitique 23, à la fin d’un dimanche. Et la Pentecôte est observée un lundi.
Le comptage de ces deux passages s’illustre de la manière suivante:
| Jours de la semaine | D | L | M | M | J | V | S | . . . | D | L | M | M | J | V | S | D | L |
| Lév. (50 jours) | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | . . . | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | Pentecôte |
| Deut. (49 jours) | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | . . . | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | Pentecôte |
(Chaque jour se termine ou s’ achève au coucher du soleil)
Le fondement de la Pentecôte du dimanche s’écroule
Mais, demandera-t-on, ce mot “from” (dès que) dans Deutéronome 16, ne correspond-il pas au petit mot hébreu—mi (forme abrégée de min, qui signifie “on” (nota 1)) ou “beginning with” (en commençant avec)?
Par conséquent, le dimanche du balancement de la gerbe n’est-il pas le premier jour des 49 jours comptés dans Deutéronome?
Le changement de la Pentecôte dépend totalement de ce petit mot hébreu mi ou min, qui, en rapport avec la notion de TEMPS, signifierait “beginning on” (en commençant le), et non pas “from” (depuis) ou “after” (après).
Plusieurs vont certainement être choqués, mais IL N’Y A PAS UN SEUL PASSAGE DANS TOUTE LA BIBLE où ce mot soit traduit une fois par “on”!
Une explication technique complète est donnée à ce sujet dans le thèse “The Plain Truth about Pentecost” (La Pure Vérité au sujet de la Pentecôte) (disponible à votre demande). Il suffit de dire qu’Osée 6:2 et Ezéchiel 38:8 sont deux passages parmi plusieurs dans lesquels mi ou min est traduit par “après.” Strong’s Exhaustive Concordance “consacre des pages entières à ce terme “on” mentionné dans l’Ancien Testament, mais il n’est pas traduit une seule fois du mot hébreu min. Chaque concordance ou lexique hébreu examiné à ce sujet le confirme.
Mais le “mi” de mi-mohorat dans Lévitique 23:11 et dans vingt cinq autres passages n’est-il pas rendu par “on”? Non, pas du tout! Le mi est rattaché au mot mohorat et indique que le mohorat, ou lendemain, vient après (mi) le jour précédent. Dans Lévitique 23:11, mi-mohorat est traduit par “le lendemain de” (voir Englishman’s Hebrew Concordance, page 690); le mot qui suit indique quel est le jour après (mi) lequel vient le lendemain (mohorat): C’est après “le sabbat”. Mi ou min signifie “de” ou “après” dans chacun des passages où il est utilisé dans la Bible. Les travaux des “érudits” cités dans la “Pentecost Study Paper” confirment cela, quand on les examine honnêtement.
Ceux qui ont rejeté la révélation n’ont recours plus qu’à des disputes techniques de mots. Et une telle approche ne peut qu’engendrer le chaos, la confusion et le doute. Les érudits et les théologiens sont parvenus à une multitude d’idées au sujet de la date de la Pentecôte. Mais seulement ceux qui ont la foi en la révélation divine originelle peuvent examiner les preuves techniques pour justifier cette foi. Mais avec un manque de foi et l’unique recours à une étude technique des mots, vous ne pourrez JAMAIS être convaincus au sujet de la Pentecôte ou d’autres vérités divines.
Il faut compter cinquante jours entiers
Le Nouveau Testament contient également des preuves qui justifient la Pentecôte du lundi, pour ceux qui veulent bien ouvrir leurs yeux. Mais il est essentiel de se souvenir que le Nouveau Testament n’a pas pour but d’enseigner QUAND les Jours Saints doivent être observés.
L’Ancien Testament est l’endroit que Dieu utilise pour écrire les lois fondamentales qu’Il veut que nous suivions, alors que le Nouveau Testament nous enseigne COMMENT construire sur ces lois physiques et COMMENT les observer dans leur PLEINE dimension spirituelle—sans s’en écarter ni les changer.
Dans Actes 2:1, (version King James), nous lisons : “And when the day of Pentecost was fully come, they (the disciples) were all with one accord in one place…” (Et lorsque le jour de la Pentecôte fut révolu, ils (les disciples) étaient tous ensemble dans un même lieu.—La traduction française est la nôtre). Le cinquantième jour (Pentecôte) était RÉVOLU entièrement compté. Consultez une concordance et vous trouverez que le même mot “fully come” (fut révolu) dans Actes 2:1, est traduit par “were filled” (étaient remplis) dans Luc. 8:23-24, et par “was come” (était arrivé) dans Luc 9:51 (nota 2)) ces deux expressions se réfèrent à des événements totalement révolus ou accomplis. La Pentecôte (cinquantième jour) est le jour qui succède à cinquante jours entiers, complètement achevés. La Pentecôte du lundi n’est PAS le “cinquante et unième jour” car le “jour cinquante et un”, si nous devions compter jusque-là, ne serait pas dénombré avant la fin de la Pentecôte (Lundi).
La “Englishman’s Greek Concordance” (page 247) traduit Actes 2:1 littéralement: “And in the day of Pentecost being fully come. . .” (Et PENDANT le jour de la Pentecôte qui était accompli…) (La traduction française est la nôtre). Oui, elle dit correctement PENDANT le cinquantième jour (Pentecôte)! Ceci est tout-à-fait vrai lorsque vous comprenez la façon dont la Bible compte. Voici quelques exemples pour vous aider à comprendre.
Dans Luc 1:59, nous lisons “Le (même mot grec traduit par “pendant” ou “lorsque” dans Actes 2:l (nota 3)) huitième jour, ils vinrent pour circoncire l’enfant (Jean-Baptiste)…” Selon les lois bibliques de la circoncision, un bébé mâle de huit jours doit être circoncis (Gen. 17:12). Et comme Monsieur Armstrong expliqua dans la “New Morality” (Nouvelle moralité) (page 228), la circoncision est faite huit jours APRES la naissance, au cours du neuvième jour (selon notre manière de compter) de la vie de l’enfant.
Luc 1:59 se réfère à ce jour de la circoncision en tant que le “huitième jour”, c’est-à-dire le jour qui suit l’accomplissement des huit jours entiers. Dans Luc 2:21 (version J.N. Darby) “Et quand huit jours furent accomplis pour le circoncire. . .”, le mot pour “accomplis” a la même racine que le mot “révolu” dans Actes 2:1. Ainsi, en grec et en hébreu, “le huitième jour” est équivalent au français “neuvième jour”, un jour qui succède à une période de huit jours complets.
La conclusion est évidente: de même que “le huitième jour” dans le cas de la circoncision correspond au jour qui succède à une période de huit jours entiers révolus , de même “pendant le cinquantième jour (Pentecôte)” correspond au jour qui suit une période de cinquante jours, comptés d’une façon complète. La Pentecôte est véritablement le cinquantième jour dans la terminologie biblique. De plus, un autre nom donné à ce Jour Saint, “Fête des Semaines”, montre qu’il s’agit également du jour qui succède une période de sept semaines entières (les 49 jours de Deutéronome 16) comptées d’une façon complète.
D’autre part, Luc 24 se sert des termes “le troisième jour” (versets 7 et 21) qui se réfèrent au jour qui succède à une période de trois JOURS entiers ACHEVES. Il peut sembler étonnant en français que dimanche puisse être “le troisième jour” depuis la fin du mercredi (versets 20-21), mais cela est logique et conforme en grec.
Voyons un autre point dans le Nouveau Testament: dans Actes 1:2-3, nous lisons que le Christ apparut vivant à Ses apôtres, en leur donnant plusieurs preuves, se montrant à eux pendant quarante jours avant Son ascension (verset 9). Ces 40 jours représentent les 40 premiers jours de le période de comptage pour déterminer la Pentecôte, le cinquantième jour. Le premier jour du comptage des quarante jours n’est pas dimanche! Ce comptage commence le soir du premier jour de la semaine, bibliquement lundi; Jean 20:19 le prouve: “Le SOIR (mot toujours utilisé pour désigner la période de temps durant ou après le coucher du soleil) de ce jour, qui était le premier de la semaine,” Jésus vint au milieu des apôtres et leur donna les preuves infaillibles qu’Il était vivant (verset 20). Lorsqu’Il apparut précédemment à Marie et à deux autres disciples durant la journée du dimanche, Christ ne se laissa pas toucher (Jean 20:17) et Il disparut de devant eux, de peur qu’ils ne Le reconnussent (Luc 24:31). L’Evangile de Jean indique le temps plutôt à la façon romaine qu’à la façon juive (Jean 19:14) à comparer avec Marc 15:25). Ceci indique que le premier des quarante jours était un dimanche au soir, le commencement du deuxième jour biblique de la semaine, c’est-à-dire le lundi. D’autres preuves du Nouveau Testament sont données dans “The Plain Truth about Pentecost”.
La Sabbat PENDANT les Jours des Pains sans Levain
Comment détermine-t-on le dimanche du balancement de la gerbe? Monsieur Armstrong a toujours montré comment Lévitique 23 place le dimanche du balancement de la gerbe le lendemain du SABBAT PENDANT les Jours des Pains sans Levain. Cependant, en 1974, pour la première fois depuis 1954, la Pâque tomba le Sabbat hebdomadaire et le Premier Jour des Pains sans Levain (15 Nisan) le jour suivant, c’est-a-dire le dimanche. Le Sabbat hebdomadaire durant les Jours des Pains sans Levain en 1974 fut le 21 Nisan, soit le dernier jour saint, le dernier Jour des Pains sans Levain. Le 22 Nisan aurait été le dimanche du balancement de la gerbe selon la “foi transmise une fois pour toutes”, ce qui aurait placé la Pentecôte le lundi 3 juin 1974.
Toutefois, en 1974, le 26 mai fut la date proclamée par la nouvelle doctrine de l’église. Non seulement la nouvelle décision “changea” la Pentecôte du lundi au dimanche, mais encore elle AVANCA la Pentecôte d’UNE SEMAINE, ceci pour les années durant lesquelles la Pâque tombe le Sabbat hebdomadaire. De telles occasions se reproduiront en 1977 et en 1981. Il nous appartient de suivre exactement ce que la Bible dit: il ne disparaîtra pas un seul iota ou un seul trait de lettre (Matt. 5:18) de la Parole qui nous jugera au dernier jour (Jean 12:48).
Josué 5:10-11 (et dans une moindre mesure Luc 6:1) sont les passages qui sont supposés indiquer que dans les années où la Pâque tombe le Sabbat hebdomadaire, le dimanche du balancement de la gerbe est le 15 Nisan, le premier Jour Saint de la Fête des Pains sans Levain. Cette idée présente de nombreux faux raisonnements (expliqués dans “The Plain Truth about Pentecost”; elle est certainement un des points les plus faibles dans toute l’argumentation favorable au changement de la Pentecôte. Une seule écriture suffit à renverser cette “théorie du balancement de la gerbe”. C’est Lévitique 23:5-7 qui explique que le 15 Nisan est “une sainte convocation: vous ne ferez aucune œuvre servile”.
Le 15 Nisan NE PEUT JAMAIS être un jour de travail. Le dimanche du balancement de la gerbe est un JOUR OUVRABLE, durant lequel on coupait non seulement la gerbe qui devait être agitée, mais encore les épis nouveaux, afin que chacun puisse en manger, Lévitique 23:14. Les femmes qui se rendirent au sépulcre de Jésus le dimanche du balancement de la gerbe se reposèrent le jeudi (15 Nisan) aussi bien que le Sabbat hebdomadaire.
Le dimanche du balancement de la gerbe est, comme le dit Flavius Josèphe très clairement dans L’Histoire ancienne des Juifs, Livre III, chap. X (nota 4)) un JOUR DE grand TRAVAIL. C’est pourquoi le 15 Nisan NE PEUT JAMAIS être le dimanche du balancement de la gerbe. Les années durant lesquelles la Pâque tombe le Sabbat hebdomadaire, le dimanche du balancement de la gerbe est le 22 Nisan, le lendemain du Sabbat pendant les Jours des Pains sans Levain.
Deux pièges communs
Une des objections les plus communes à la Pentecôte du lundi consiste, pour quelques-uns, à avoir l’impression qu’elle est “le cinquante et unième jour”, et que nous devrions donc l’observer le dimanche, “le cinquantième jour”. Cependant, Lévitique 23 nous dit de compter cinquante jours; il ne dit pas que la Pentecôte est le cinquantième jour.
De la même manière, Deutéronome 16 nous dit de compter sept semaines littérales ou périodes de sept jours.
Il n’y a que le Nouveau Testament qui utilise le terme PENTECOTE (signifiant “le cinquantième [jour]”); toutefois, dans Actes 2:1, on nous dit clairement que le cinquantième jour était révolu, entièrement compté. Si cela s’était passé le dimanche à 9.00 du matin (Actes 2:15), les deux-tiers de la “Pentecôte” ou du cinquantième jour auraient été à peine achevés, et cinquante jours entiers n’auraient pas été comptés. Selon la façon biblique de compter, la Pentecôte est le cinquantième jour, c’est-à-dire le jour qui suit une période de cinquante jours révolus.
Un deuxième piège important est l’emploi de l’expression “jour même” dans Lévitique 23:21; en effet, quelques-uns pensent qu’il s’agit du “lendemain du septième sabbat”, ou dimanche, au verset 16. Mais, de même que le comptage succède à l’offrande de la gerbe agitée (versets 11-16), de même les offrandes de la Pentecôte SUCCEDENT à la Fin du comptage (versets 16-20). Le “jour même” au verset 21 est le Jour de la Pentecôte, durant lequel, au temps de l’Ancien Testament, on faisait les offrandes et les sacrifices. Les offrandes succédaient au comptage des cinquante jours entiers et avaient donc lieu le lundi, qui est la Pentecôte.
Les preuves historiques de la Pentecôte du lundi
Quelques-uns se sont moqués de la Pentecôte du lundi, prétendant qu’il n’y a aucune preuve historique que quelqu’un ait jamais observé le lundi avant Monsieur Armstrong. Ils disent que les prêtres sadducéens observaient la Pentecôte du dimanche, et qu’à la fin du premier siècle, les pharisiens changèrent la Pentecôte à une date fixe, le 6 Sivan.
Mais nous avons maintenant des preuves historiques et scientifiques démontrant que les juifs comprirent à l’origine que la Pentecôte est un lundi. Elles furent données par le Dr. Herman L. Hoeh lors d’une étude biblique à Pasadena le 20 avril 1973, et, sous forme écrite, elles sont à disposition de tous ceux qui y sont intéressés. Encore une fois, l’histoire et la science examinées honnêtement, confirment les vérités divines révélées. Mais, commencez par le raisonnement humain et cherchez la vérité de Dieu sans révélation, et vous ne comprendrez jamais le vérité!
La Pentecôte du dimanche dépend du dimanche de Pâques
Comme beaucoup d’encyclopédies et d’ouvrages de références l’indiquent, Pâques est le jour central de toute l’année “chrétienne”, duquel dépendent tous les autres jours de fête. Pentecôte est “le dimanche qui se célèbre le 50ème jour après Pâques, en mémoire de la descente du Saint-Esprit sur les disciples lors de la Pentecôte juive” (Encyclopedia Britannica, articles “Pentecôte” et “Pâques” [La traduction française est la nôtre]).
Dans le “Hasting’s Dictionary of the Bible“, il est écrit que “la Pentecôte est observée TRADITIONNELLEMENT le dimanche… Wieseler suggère—ça parait plausible—que PLUS TARD l’Eglise occidentale fixa la fête le dimanche pour la faire correspondre à Pâques. Parmi les premiers juifs chrétiens, l’observance des fêtes hébraïques continua indubitablement en portant la nouvelle signification donnée par la nouvelle doctrine. (La traduction française est la nôtre).
L’église apostate CHANGEA la Pâque pour la faire toujours tomber un dimanche, et la nomma Pâques. En réalité, “Pâques” n’était pas la date de la résurrection du Christ, mais le dimanche du balancement de la gerbe, la date de l’acceptation du sacrifice parfait de Christ dans les cieux. En outre, au lieu d’observer la vraie Pentecôte, l’église universelle déplaça la Pentecôte au dimanche, le prétendu cinquantième jour après Pâques. La Pentecôte du dimanche représente un concept païen bien déterminé qui s’infiltra dans l’église: il tire son origine de l’adoration du soleil (voir “The History and Truth about Pentecost,” May, 1952 Good News et “Was the New Testament Church Founded on Sunday?” [L’Eglise du Nouveau Testament fut-elle fondée un dimanche?]).
La plupart du temps, (voir tableau à la fin de cet ouvrage), la nouvelle ligne de conduite de l’Eglise Universelle de Dieu place sa “Pentecôte” à la même date que la “Pentecôte” catholique—orthodoxe—protestante. La Pentecôte est un signe que SEULE LA VERITABLE EGLISE observe correctement.
Faut-il observer deux jours?
Ceux qui sont indécis au sujet de la Pentecôte sont souvent portés à penser qu’ils devraient observer à la fois la Pentecôte du dimanche et du lundi, simplement pour “être sûr” d’obéir à Dieu. Apparemment, les juifs modernes veulent aussi se “couvrir” en observant à la fois le 6 et le 7 Sivan.
Cette tentative peut SEMBLER une attitude sincère pour essayer d’obéir à Dieu, mais elle est MORTELLE! Apocalypse 2:20-22 enseigne une redoutable leçon en ce qui concerne l’Eglise de Thyatire, qui observait les pratiques correctes en privé (verset 19), mais sous la pression religieuse extérieure, elle commença progressivement à se laisser séduire par de fausses dates et pratiques religieuses. Le peuple de Dieu devra SE REPENTIR de telles choses, ou bien faire face à la GRANDE TRIBULATION (verset 22).
On NE PEUT PAS “observer” deux jours, car ” tout ce qui n’est pas le produit d’une conviction est péché” (Rom. 14:23), et “nul ne peut servir deux maîtres” (Matt. 6:24). Il viendra une époque où” ceux qui ménagent la chèvre et le chou “seront FORCES d’être soit justes, soit injustes (Apoc. 22:11).
A propos de la Pentecôte et de bien d’autres doctrines changées de “la loi transmise une fois pour toutes”, le message d’Elie est ACTUEL: “Jusqu’à quand clocherez-vous des deux côtés? Si l’Eternel est Dieu, allez après lui; si c’est Baal, allez après lui! (I Rois 18:21).
Quelle sera votre réponse?
Le jour précis A de l’importance
La date à laquelle nous observons la Pentecôte est-elle primordiale? Quelques-uns aujourd’hui en sont venus à croire que cela n’a vraiment pas d’importance. “L’Eglise”, disent-ils, “est en mesure de fixer et de déterminer la date à laquelle nous devons nous assembler le Jour de la Pentecôte”. Mais en a-t-elle le droit? Ou bien Dieu seul, peut déterminer les temps qu’Il a désignés?
Les jours saints de Dieu mentionnés dans Lévitique 23 sont “les FETES de l’Eternel, les saintes convocations que vous publierez à leurs TEMPS FIXES” (verset 4). Le mot utilisé pour “fêtes” et “temps fixés” est ici le mot hébreu moed, qui signifie “un temps ou une saison déterminé ou fixé (voir Ex. 23:15, Nom. 9:2, 3, 7, 13). Les fêtes de Dieu doivent être observées à leur temps fixé ou saison, d’année en année (Ex. 13:10). AUCUN être humain n’a la prérogative de fixer un jour saint contraire aux temps divins fixés PAR DIEU.
L’Eternel Dieu n’acceptera pas le culte que les hommes Lui rendent le mauvais jour (Marc 7:7). Il dit à ceux qui se sont rebellés contre Lui et qui ont changé Ses lois: “Mon âme hait vos nouvelles lunes et vos fêtes” (Esa. 1:14). Dieu hait la corruption et le changement de Ses lois immuables, inaltérables.
Les disciples furent spécialement instruits afin d’être à Jérusalem le Jour de la Pentecôte pour recevoir le Saint-Esprit. S’ILS avaient pensé: “la date n’a pas grande importance”, et s’y étaient rendus n’importe quel AUTRE jour en dehors de la vraie Pentecôte, ILS N’AURAIENT PAS RECU LE SAINT-ESPRIT. C’est aussi important que cela! Souvenez-vous: vous pouvez adorer Dieu, avoir une excellente “attitude”, mais si vous désobéissez à Sa loi, tout cela est en vain (Marc 7:7; Matt. 15:9).
Il y a un Dieu dans les cieux qui créa le soleil et la lune pour indiquer les saisons (moed : Ses temps fixés, ou Jours Saints) tel que Psaumes 104:19 et Genèse 1:14 la montrent clairement.
Si l’homme peut faire tomber le soleil, la lune et les étoiles, alors il peut altérer et changer les Fêtes fixées par DIEU et Ses Alliances (Jér. 33:20-21, 25-26.)
Dieu accuse aujourd’hui un peuple qui a rejeté Ses temps fixés: “Même la cigogne connaît dans les cieux sa saison (moed)… mais mon peuple ne connaît pas la loi de l’Eternel” (Jér. 8:7).
CONNAISSEZ-VOUS les temps fixés par Dieu? Désirez-vous AGIR d’après cette connaissance? “Celui donc qui sait faire ce qui est bien et qui ne le fait pas, commet un péché” (Jacq. 4:17).
Conclusion
S’il vous plaît, relisez les deux points importants donnés par Monsieur Armstrong en faveur du changement de la Pentecôte. Nous avons vu que:
(1) En rapport avec la notion de temps, le mot hébreu mi ou min SIGNIFIE TOUJOURS “from” (DEPUIS) ou “after” (APRES) et NE SIGNIFIE JAMAIS “on” ou “beginning on” (EN COMMENCANT LE), si bien que le motif fondamental en faveur du changement de la Pentecôte a été anéanti.
(2) Deutéronome 16 et Lévitique 23 se servent d’un mot différent pour indiquer SEMAINES. Lev. 23 mentionne des semaines bibliques parfaites; tandis que Deut. 16 donne à compter une période de temps de 49 jours. Et alors que Lévitique 23 (avec un point de départ différent) nous dit de compter 50 jours, les deux méthodes de calcul aboutissent également à la PENTECOTE DU LUNDI.
Avec ces deux points en tête, les problèmes et les complications peuvent être évités. Il y a encore deux autres points dont on doit se souvenir:
(a) le dimanche du balancement de la gerbe NE peut JAMAIS être le 15 Nisan, un Jour Saint.
(b) Monsieur Herbert W. Armstrong fut inspiré par Dieu lorsqu’il détermina à l’origine la Pentecôte du lundi.
L’hébreu original et l’examen honnête des passages clairs sur ce sujet démontrent encore une fois la validité de “LA FOI TRANSMISE UNE FOIS POUR TOUTES” et le fait que “le SOLIDE FONDEMENT DE DIEU RESTE DEBOUT.”
Notes :
(nota 1) Préposition anglaise précédant les jours ou les dates.
Ex.— On Sunday = dimanche (prochain ou dernier)
On Sundays = les dimanches
On the following day = le lendemain
On april 3rd = le 3 avril
On a fine day in June = par une belle journée de juin
(nota 2) Traduction ainsi rendue en anglais—Note de la traduction française
(nota 3) Traduction ainsi rendue en anglais—Note de la traduction française
(nota 4) Note de le traduction française
